靠着be美学系统在带宋装神弄鬼的我（历史同人）——三傻二疯

　　“在下倒有一点愚见，也不知是否合适……”
　　“请宗兄指点。”
　　“不敢。”宗泽道：“学士才高八斗，辩词无碍，我只有望洋兴叹而已；只是，只是这篇文章的文气，似乎还略有缺陷……”
　　他踌躇少顷，低声道：
　　“文章主张，一切真理都要从实际出发，经过实践的检验；那么，这篇文章本身，又是否有实践可循呢？”
　　王棣：……是哈。
　　你主张一切真理都要经过实践验证；那么你自己的主张，需不需要过一遍实践？你有没有一个确凿的实例，证明自己的主张确凿无疑？
　　旧党不需要这一套，因为人家是搞天道善的唯心论，我寻思就完事了；你口口声声要求以实践检验一切，那么自己怎么能不上一遍称？
　　这个逻辑完全没有问题，必须找个案例，提前堵上漏洞；但问题在于，到底该找什么样的案例，才能强力验证，略无缺陷？
　　陆宰思索片刻，开口道：
　　“不如就以江浙道蔗糖的案例验证如何？蔗糖丰收之后，‘有形大手’的学说成立，所谓实践之论，自然不证自明。”
　　宗泽摇头：“江浙的制糖作坊，毕竟还只是假设，并未落地。”
　　没错，你给江浙画的那个制糖的大饼非常香；可再香它也只是画饼，人家当然可以不吃——而且你还没啥办法。没错，或许你日后可以打脸，嘲笑他们眼光太差水平太低，但至少现在，你就是反驳不了他们！
　　说到此处，陆宰也不觉哑然。显然，恰当的实例不是那么好找的；他犹豫，犹豫片刻之后，居然不自觉望向了——文明散人？
　　人家“不学有术”，所见别出机杼，至今留下的印象，仍然是深刻之至；以至于陆宰恍惚之下，都忍不住心生妄念：说不定散人这一次也能剑走偏锋，挤出——或者说编出什么奇妙的实例出来呢？
　　果然，在这样紧要的关头，散人是从来当仁不让的。他道：
　　“蔗糖的事例不好，那什么样的事例才可以呢？”
　　王棣略一沉吟：
　　“总得分量足够，可以引动人心……否则鸡毛蒜皮，总是难以服人。”
　　宗泽随即补充：“还要与儒生有所关联，引动他们的兴趣……最好与经论典籍有关，最能令儒生注目。”
　　你一言我一语，彼此补充到此处，几位士人心中其实已经不抱什么妄想——你要说别的什么“实例”，苏散人靠着他的不学有术，或许还可以勉强应付；但要论什么经论典籍……唉，何必谈论这样伤感情的事情呢？
　　不过，苏散人却似乎并无甚自知之明；他转着眼珠呆了半晌，居然慢吞吞开口了：
　　“经论典籍，经论典籍……如果按这个算的话，我大概还有一个想法。”
　　来了！又是这种“我也有一道小菜 ”的语气！王棣抬起了眉毛：
　　“什么想法？”
　　“——比如说，以实践详细论证，《古文尚书》，其实是伪造的？”
　　·
　　“比如说。”苏莫道：“以实践可以论证，《尚书》中很大一部分其实是伪造的？”
　　陆宰：？？？
　　宗泽：？？？！！
　　两人目瞪口呆，刹那间几乎要失声惊呼出来！
　　当然，这种惊讶实在是太正常了——因为《尚书》在儒家的地位实在太高了，高到无与伦比，高到匪夷所思；它记载了尧舜禹汤所知的一切事迹；是周文王、周武王亲自订正过的典籍，是周公颁布的大典；是孔子注释过的经论——迄今为止，所有一切儒家的圣贤，都或直接、或间接的与它相关；某种意义上讲，它就是儒家乌托邦的原典，三代之治幻想的基石。
　　——质疑这样的基石，等同于质疑宗教的圣经，是真可能会搞到地动山摇的！
　　不过，相较于陆宰宗泽二人的惊讶，王棣本人的态度就要冷淡得多了；他只是抬了抬眼，本人却毫无动作；显然，相较于初来乍到，对事实尚且知之甚少，或者还抱有某种幻想的陆、宗，小王学士对苏散人的本性就实在太过了解了——了解到近乎麻木不仁的地步；他叹了口气，淡淡道：
　　“很大一部分是伪造？哪一部分？”
　　“……《古文尚书》？”
　　陆、宗：……喔。
　　大家脸色一舒，重新又坐下了。
　　《古文尚书》伪造案啊，我还当是什么大不了的呢。
　　众所周知，在秦末焚书之后，《尚书》原本，已经荡然无存；只有老儒伏生，靠着记忆力硬生生背下了二十余篇诘屈聱牙的文章，算是勉强延续了这一条文脉；汉文帝时诏令天下求书，派遣晁错记录下了伏生背诵的残篇，即后世之《伏生尚书》，或曰《今文尚书》——这一版本传承清晰，后世基本没有什么疑问；毕竟，伏生七老八十了，也犯不着编本古书骗你玩是吧？
　　不过，西晋之时，五胡乱华；司马氏仓皇南逃，勉稳后为了笼络儒生，下诏奖掖天下献书的高贤；而豫章内史梅赜顺风阿谀，送上了一本以战国古文字写就的《尚书》，即如今之《古文尚书》，号称是自家家传的绝学，是为了响应皇帝的号召，才公之于天下。
　　显然，相对于《今文尚书》之传承清晰，历历可证，后一本《古文尚书》的来历，就委实可疑得太多。不过，东晋以来历代官方，仍然将此《古文尚书》视为真迹，不仅藏入内府，更列为科举必考的典籍，正式承认的教科书；也正因如此，绝大多数儒生——包括王荆公王安石——同样完全认可《古文尚书》的正统性，质疑之说，从来成不了主流。
　　当然，东晋至今七百余年，质疑之声再为微弱，几百年来也是蔚然大观，可以说穷尽思虑，已然攻击过了《古文尚书》一切的漏洞；但这也正是小王学士泰然自若，甚至听到《尚书》两字都隐约想笑的缘故——你知道王家是怎么起家的么？当年王荆公开宗立派的第一本力作，轰动天下的学术成就，就是《尚书新义》！
　　——怎么，你还能有王荆公懂《尚书》？
　　说难听点，几百年来对《古文尚书》的一切质疑、批判、讨论，王荆公都懂，都明白，也都能完全回驳，不留余地——“百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之！”，连司马光苏东坡都不敢在王荆公面前装这个《尚书》的胖，你又算老几？
　　你要真提别的也就罢了，你提《古文尚书》……无怪乎陆宗两人只是听得半句，麻溜就坐下了呢。
　　王棣都不必多说什么，他只微微一笑，尽显从容：
　　“请散人指点，《古文尚书》，有何可疑？”
　　来吧，我倒看看你能翻出什么新招！
　　苏莫额了一声，面上现出迟疑之色——实际上，他之所以脱口而出“《古文尚书》伪造”，不是因为他精通什么典籍，而纯粹是因为穿越前看到“《古文尚书》伪造”上了三天的热搜——而历史学界之所以能百分百的确认伪造，是因为他们真从战国古墓里挖出了真的……可是，现在好像也不太适合现挖一个古墓吧……
　　等等，他当时出于好奇还听了一节网课，似乎请来的专家特意讲了古文尚书的许多破绽——
　　“第一。”他慢吞吞道：“难易不同。为什么都是《尚书》，《古文尚书》就比较容易理解，《今文尚书》反而难于理解？”
　　王棣微笑：“喔，难易差别说。”
　　王荆公摧折百家之说，那可不是闹着玩的；他是真把所有质疑古文尚书的理论来了个分门别类大整理，然后逐一批判了回去；而在各个门类中，这种“古文今文难易不同”的说法，也算是最浅薄，最容易反驳的那一类了：
　　“难易不过主观，似乎不宜臆断吧？”
　　你觉得《古文》难，我还觉得简单呢，怎么了？
　　“好吧，好吧。”苏莫费力思索：“第二，《古文尚书》中用词也不对，譬如《胤征》一篇中，有‘玉石俱焚’一词，这个成语明明是，明明是……”
　　“——明明是三国的文人自己编出来的，怎么会现身于上古的典籍中呢？”王棣淡然接口：“喔，词源说。”
　　“词源说”，质疑《古文尚书》的第二重证据；质疑者认为，很多《古文尚书》的成语，在春秋战国的典籍中根本没有影子，反而是在三国以后才大量出现。这就仿佛你找到一本小说，看到里面主角大骂对方是奶龙，那么基本就可以肯定，它的创作时间不应该超过近两年。
　　某种意义上讲，这个方向的质疑还是颇有力度的，至少比主观判定难易程度要有说服力多了……不过可惜，反驳的方法也早就预备好了——
　　“上古典籍，十不存一，到底用没有人用过‘玉石俱焚’，是不是三国文人第一次使用‘玉石俱焚’，那谁也不能确定。实际上，也有很多古籍中使用的成语，是数百年后才重新出现。”王棣平静道：“再说了，现存《古文尚书》，本是梅赜的家学。”
　　什么是家学？家学是要批注、是要修订，是要根据一代一代大儒的理解重新诠释的——你说批注的过程中一时不慎，偶然在正文里夹杂了后世的成语，这很奇怪吗？
　　拜托，《周易》、《春秋》中也有确凿无疑，被后人夹杂入的错误“批注”啊，它们也能算伪造？
　　这样简单粗糙的质疑，真是轻松写意，弹指即灭；小王学士不觉莞尔：
　　“还有么？”
　　还有什么？质疑官职？质疑称呼？质疑礼制？来吧不要害羞，一个一个的展示高见；数百年来质疑者如过江之鲫，但迄今为止，还没有人能越过这个界限！
　　苏莫：“……好吧，还有就是，《尚书·夏书·胤征》中又说，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位后的季秋时节，发生了日食；但如果仔细推算，那么当时的季秋，是不可能发生可见日食的呀……”
　　苏莫记得很清楚，当时网课的专家为他们展示过远古的星象，显示公元前一千六百年再往前，“季秋”时节只发生过三次日食，但月亮遮掩太阳的比例较小（日食食分值仅为0.5左右），只能通过专业天文仪器确认，肉眼是看不出来什么的。除非夏朝的人人均天文望远镜附体，否则怎么可能记载“日食”？